Děkuji, že jste dnes přišel. Slyšel jsem, že jste se k aikido dostal z judo, jak se to stalo?
S judem jsem začal, když mi bylo třináct let. Od té doby jsem trénoval asi deset let. Judo se mi líbilo, takže když jsem nastoupil na univerzitu, měl jsem představu, že bych se chtěl specializovat na džudo jako instruktor. Tehdy mi někdo poradil: “Judo se určitě šíří po světě, ale je to spíše sport než budo.”. Ten člověk měl nějaké spojení s O-senseiem a doporučil mi, abych ho navštívil: “Teď je tu člověk, který je posledním budoka v Japonsku. V současné době neexistuje větší budoka než on! Chtěl by ses s ním setkat?”. V té době jsem měl dojem, že v japonském budo je nejlepší judo, takže jsem nebyl příliš nadšený, ale jak jsme spolu mluvili, byl jsem o tom stále více přesvědčen. Tak se stalo, že jsem byl představen Morihei Ueshiba O-senseiovi.
Jaký byl váš první dojem při setkání se zakladatelem?
V každém případě byl úplně jiný než instruktoři, se kterými jsem se setkal předtím. Vzpomínám si na pocit, že jsem se setkal s jedním z dávných bojovníků, kteří se objevují v příbězích. O-sensei se zeptal: “Chceš to zkusit?”. A tak jsem se hned na místě zapsal jako Uchi-deshi. Vlastně jsem byl posledním Uchi-deshi, víte? To bylo v roce 38 (1963).
A zakladateli bylo v té době asi osmdesát let?
Přesně tak. Ale O-sensei by nikdy nikomu neřekl svůj věk. Vždycky říkal: “Když jsem překročil sedmdesátku, zapomněl jsem, kolik mi je.”
Zapsal jste se jako Uchi-deshi od samého začátku?
Přesně tak. V té době už Aikikai vlastně neměla systém Uchi-deshi. O-sensei měl také politiku nepřijímat žádné další Uchi-deshi. V mém případě to byla opravdu zvláštní výjimka. Z tohoto důvodu jsem to od okamžiku zápisu myslel vážně. Byl tu fakt, že jsem přešel z judo a že jsem byl v “aktivní službě”, ale stal jsem se dobrým cvičebním partnerem pro studenty. Zkoušeli si na mně techniky aikido. Takže mě zápěstí opravdu bolelo! Mnohokrát se také stalo, že když jsem aplikoval techniky, došlo k podivnému odporu, vždycky se ozvaly mé judistické návyky a já je reflexivně odhodil. Nevím, od koho to slyšel, ale Osawa Sensei (Kisaburo Osawa) mi vynadal – “Tohle není judo dojo!”.
Kolik let jste byl Uchi-deshi?
V Aikikai jsem byl zapsán šest a půl roku. Během této doby jsem strávil tři roky v blízkosti O-senseie a dostával od něj instrukce. To znamená, a bylo to stejné pro všechny Uchi-deshi, že jsem byl posílán sem a tam učit. V Hombu mě Osawa Sensei často žádal, abych učil místo něj, a když jsem byl požádán, přijímal jsem se slovy: “Ano, ano…”. Když o tom teď přemýšlím, byl jsem opravdu troufalý, že? Ten druhý člověk byl instruktor osmého danu a já netalentovaný Uchi-deshi, takže normálně by se řeklo něco jako: “Je mi líto, ale bylo by nemožné, aby někdo jako já zaujal Vaše místo instruktora.” Ale já to vždycky jen lehce přijal. (smích)
Bylo v té době něco zvláštního na Vaší výuce?
Ne, nic takového nebylo. Možná to ale bylo tím, že se O-senseiovi líbily moje instrukce. V té době bylo aikido v přechodném období. Když se někdo zeptal: “Co děláš? Co děláš?”, nebylo možné, abych odpověděl “aikido”. Nikdo o něm totiž neslyšel. Pokud bych odpověděl “aikido”, vždy by následovala otázka “Co to je?”. Podávat takové vysvětlení bylo opravdu únavné. Taková to byla doba.
Zanechal ve vás zakladatel nějaký zvláštní dojem?
No… bylo tolik věcí, které ve mně zanechaly dojem… nevím, kde začít. Jednou se mě zeptal: “Shimizu, máš čas?”, a když jsem odpověděl “Ano”, sedl si na židli bez opěradla a řekl: “Mám ztuhlá záda, mohl bys mi je trochu namasírovat?”. Když jsem mu na začátku lehce zatlačil na záda, řekl: “Co to je? Nemáš žádnou sílu – zatlač víc!”, tak jsem do toho vložil víc síly a silně mu zatlačil na záda, ale O-sensei se vůbec nepohnul. Řekl jen: “Zatlač ještě víc!”, tak jsem přidal ještě víc síly a zatlačil mu na záda, ale nepohnul se ani o píď. Během tréninku byl stejný – O-sensei držel svou te-gatanu v kamae a říkal: “Dobře, zkus do mě strčit!”. Ať už je člověk sebevětší mistr, byl v tak pokročilém věku, že by si člověk myslel, že se při silném nátlaku převrátí. Protože by se však při lehkém strčení rozzlobil, tlačili jsme ze všech sil. I tak se ale nepohnul ani o píď. Když o tom teď přemýšlím, vykládám si to tak, že sladil sílu své mysli a těla se silou přírody a pohyblivost transformovaná prostřednictvím sjednoceného těla vyústila v obrovskou sílu.
Jaký to byl pocit, když se vás zakladatel dotkl?
V té době už byl v pokročilém věku, takže jeho tělo nebylo tak silně osvalené. Ale jeho základní postava byla pevná. Říkal jsem si, že v mládí musel být neuvěřitelný. Mimo trénink aikido za normálních okolností téměř nikdy neukazoval svou plnou sílu. Co se týče energie, byl dost silný na to, aby vykloubil záda. Když například potkal mladé lidi bez smyslu pro slušné chování, vynadal jim: “Hulváti!” – bez pardonu. Jednou vynadal taxikáři a ten, když uslyšel ten hlas, bez rozmýšlení vyskočil z auta. Otočil se ke mně a zeptal se: “Kdo je ten dědek?”.
Jaký jste měl dojem z ukemi pro zakladatele během školení a ukázek?
Bylo pro něj velmi snadné vzít si ukemi. Není mnoho případů, kdy člověk vezme ukemi a cítí se dobře, ale techniky O-senseie byly takové. Techniky nedržely člověka ztuha, měl pocit, že vpluje přímo do znehybnění. No, jak o tom kdo mluví, záleží na tom, kdy se stal studentem nebo kdy ukemi absolvoval, a jsou i tací, kteří říkají, že byli tvrdě sraženi na tatami. Můj osobní dojem byl, že techniky O-senseie byly měkké a krásné. Pamatuji si to dokonce nyní, v době, kdy O-sensei učil jediného člověka (Hidehiko Hyoki). Jakmile si pan Hyoki udělal přestávku, všiml jsem si, že se otevírá prostor, a začal jsem se nezdvořile vyptávat. Jednou jsem se zeptal: “Muna-dori nikyo je velmi obtížné, že? Když mě soupeř pevně chytí za klopu, nemůžu mu ruku vrátit.”, načež se zdálo, že O-senseiův obličej říká “Cože!?” a on řekl: “No tak mě chytni za klopu co nejsilněji!”. Uchopil jsem jeho klopu, převaloval ji v ruce a O-sensei v mžiku otočil mou ruku a klopu zpět do kruhu a aplikoval na mě Nikyo. Byl jsem opravdu překvapený. Není to Kolumbovo vejce, ale myslím, že když se člověku něco takového ukáže, pomyslí si: “Vskutku!”. Ale vždycky by nám to hodili jednoduše s těmi metodami, které by nás normálně nenapadly. Aplikované varianty. Musely to být výsledky jeho dlouhého tréninku. Můj pocit z něj byl jako z přísloví: “Bushido se vysmívá vědění pro vědění. Znalosti nejsou primárním cílem, jsou jen krokem k získání moudrosti.”.
Doprovázel jste jako Uchi-deshi často O-senseie, když šel pryč, jako otomo?
Ano, ale abych byl upřímný, bylo s tím spojeno mnoho obtížných úkolů. Každopádně O-sensei vždy odcházel dříve, než vyžadoval rozvrh, když šel ven. Už hodinu předtím začínal říkat “Ještě ne?”. Snažil bych se trochu manipulovat s čísly a “Ještě asi třicet minut”, ale za chvíli se znovu ozve “Ještě ne?”. To by se opakovalo čtyřikrát nebo pětkrát. Například když jsme jeli do Iwamy, čekali jsme na nástupišti na vlak nejméně o hodinu dříve. Pak… začal s opakováním “Ještě ne?”. Jednoduše řečeno, nerad se nechával bez určité rezervy. Ale nechával si až příliš velkou rezervu. (smích) Na druhou stranu jsem mu mnohokrát asistoval ve vaně, když jsme cestovali, a on nikdy nevydržel ve vaně dlouho. Jen co jsem si myslel, že vstoupil do vany, už spěchal ven. Takže nebyl čas umýt mu záda! Často mi říkali, že vana je místo, které zanechává zranitelné otvory, takže možná tento pocit sdílel i on.
Vzhledem k tomu, že zakladatel byl předválečný budoka, myslím, že musel mít také nějaké násilné techniky, učil vás někdo něco z nich?
O-sensei je odložil a my jsme se je neučili. Možná by se dalo říct, že si je nechal pro sebe. Během tréninku se O-sensei zlobil, pokud se pokoušel sledovat vnější povrch svých pohybů. “Hýbejte se víc! Nehýbeš se!”, říkával. V každém případě by absolutně neodpustil trénink, který by neodpovídal jeho představám. Když se rozzlobil, dokázal být nesmírně hrozivý. Z tohoto důvodu si myslím, že aikido z té doby muselo být velmi silné.
Než jsi začal s aikidem, studoval jsi deset let judo. Byly chvíle, kdy se ti zkušenosti z judo hodily?
Ano, byly. Potřeba síly v nohách a kyčlích je samozřejmě stejná. Džudo i aikido jsou původně jujutsu, takže mají mnoho společných bodů. I když můj trénink judo nebyl přímo užitečný, nikdy nebyl zbytečný. V judo se však člověk vždy spáruje se soupeřem a pak ho uchopí a destabilizuje, aby ho mohl odhodit nebo udržet na zemi. Aikido začíná z větší vzdálenosti a nejprve se od útoku protivníka oddělí pomocí tai-sabaki. I když jsem tyto rozdíly chápal intelektuálně, moje tělo se jimi zpočátku příliš neřídilo. A ještě jedna věc. Pro O-senseie jsem absolvoval spoustu ukemi a byl jsem nucen učit spoustu začátečníků – věřím, že právě díky těmto dvěma věcem jsem se dokázal zlepšit. V džudu, pokud je člověk hozen, tak prohrál, takže je tam extrémně vysoká odolnost proti hození. V případě aikido, pokud člověk nedokáže přijmout ukemi pro techniky, pak se nezlepší. To znamená, že v aikido je důležité kokyu, takže učení se kokyu ukeho je také spojeno s kokyu nageho (toriho). V ukemi je pohyb po dosažení plné účinnosti techniky příliš pomalý. Pokud by někdo cvičil aikido v tzv. konkurenčním formátu…nejprve byste si zničili tělo. Z tohoto důvodu se ukemi používá proto, aby se tělo ochránilo v okamžiku, kdy se technika stane účinnou. Ze začátku jsem měl k tomuto druhu ukemi určitý odpor. Ale jak trénink pokračoval, myslím, že to postupně zapadlo. Ukemi slouží k ochraně sebe sama, ne k tomu, aby člověk jen tak padal na zem – pokud ukemi neodpovídá soupeřovu kokyu, pak nemá smysl. Z tohoto důvodu jsme dnes v mém dojo na ukemi velmi vybíraví.
Co znamená dělat ukemi, které odpovídá soupeřovu kokyu?
Například když fouká vítr, větve stromu se ohýbají, že? Když vítr pomine, vrátí se do původního stavu. Ale pokud vítr nefouká, větve se samy od sebe neohnou. Ukemi v aikido je to samé, je to spolupráce, ale nemůžete jen tak sami od sebe spadnout. Pochopil jsem to z výuky velkých začátečníků a z toho, že jsem na začátku absolvoval spoustu ukemi u O-senseie, Ni-Dai Doshu a mnoha dalších instruktorů. Nezáleželo na tom, jak zkušený Shihan mohl být, pokud měl špatné ukemi, pak na něj byl O-sensei přísný. Koneckonců přikládal velkou důležitost shodě kokyu. Byl jsem nový účastník, takže jsem měl jistě určitý odpor k tomu, abych sám podněcoval pády, ale zvykl jsem si sledovat pohyb soupeřových hodů. Proto když O-sensei aplikoval techniky, musel cítit nějakou tu zpětnou vazbu. Když jsem učil já, O-sensei mě téměř nikdy neusměrňoval, a myslím, že to mohl být důvod.
V judo a aikidu se ukemi liší, musel ses něco učit znovu?
Přirozeně se to zlepšilo. U O-senseie jsem absolvoval hodně ukemi, a i když mi někdy řekl “Ano, takhle”, nikdy neřekl “To není dobré”.
Zanechal na vás zakladatel ještě nějaký dojem?
Při jedné ukázce muna-dori jsem chytil O-senseie za vousy i s jeho keiko-gi. “To ne!”, pomyslel jsem si, ale on na mě techniku v klidu použil. Připadalo mi, jako by ovládal každou aplikovanou variantu na své kůži. O-sensei se pak zajímal o kaligrafii a v té době bylo obvykle mým úkolem připravit inkoust. Připravoval jsem velké množství inkoustu a O-sensei ho nanášel na silný štětec a psal na velký kus kaligrafického papíru – inkoust ze štětce tehdy často kapal na kaligrafický papír. Ale i tehdy O-sensei jen řekl “Hm”, sebral se a použil to jako jednu z částí postavy, kterou kreslil. Když to udělal, tvar znaků se stal jedinečným. Později to viděl jeden odborník na kaligrafii a řekl: “To, že to O-sensei nakreslil tímto způsobem, musí mít nějaký význam…”. Jak se dalo čekat, když jsem to slyšel, měl jsem smíšené pocity. Rozhodně jsem nemohl říct, že by to byl výsledek kapání inkoustu. Slyšel jsem to od Minoru Mochizuki Senseie z Yoseikanu. Dlouho předtím, než jsem se stal studentem, přicházelo k němu trénovat mnoho vysoce postavených cvičenců džudo a kendo a O-sensei bez skrupulí kritizoval džudo a kendo. Dokonce se obracel na studenty kendo a říkal: “Kendo je dnes jenom mlácení se s mečem”. Bývalý premiér Fumimaro Konoe přijel na nějaký čas trénovat a jednoho dne ukončil výcvik a chystal se na cestu domů. V té době byl O-sensei s hostem v přijímací místnosti a jeden ze studentů přišel říct: “Jeho excelence Konoe odjíždí.” O-sensei však jen řekl: “Je to tak? Tak ho pozdravujte.” A ani nevstal ze svého místa. Překvapený host se zeptal: “Nevadí, když ho nevyprovodíte?”, ale O-sensei řekl: “Vy jste host, Konoe-san je student.”. Dnes jsou lidé, kteří se s O-senseiem nikdy ve skutečnosti nesetkali a jen opakují pověsti, ale já jsem mu dělal koupel a lámali jsme spolu chleba. (smích) Podle Mochizukiho Senseie se na začátku éry Sowa (1926-1989) Jigoro Kano Sensei z Kodokanu na O-senseie přišel podívat. Popravdě řečeno to vypadá, jako by ho chtěl přetáhnout do Kodokanu, ale O-sensei už si vytvořil vlastní školu. A tak pak nasměroval své vlastní starší studenty, aby studovali u něj. Jedním z nich byl i Yoshio Sugino Sensei z Katori Shinto-ryu.
Měl jste nějaké kontakty s Mochizuki Senseiem, když ještě žil?
Ano. V době, kdy byl Mochizuki Sensei ředitelem Hombu Dojo se setkal se Sokaku Takedou a často o tom mluvil. Sokaku Sensei přišel na návštěvu, zatímco Mochizuki Sensei hlídal dojo. Vypadal jako jeden z těch starobylých válečníků, kteří se objevují v dobových románech. Když šel ven, vždycky s sebou nosil hůl s mečem a pod přední částí oděvu skrýval nůž, takže měl břicho pokryté řeznými ranami. Když pak po návštěvě dojo jel domů taxíkem, začal na Sokaku Senseie neodbytně štěkat divoký pes, a když ho udeřil pažbou své mečové hole, hned se tam svalil. Když ho Mochizuki Sensei zkontroloval, zjistil, že na místě zemřel. Sugino Sensei se také setkal se Sokaku Senseiem a podle jeho slov Sokaku Sensei vždy kontroloval místnost, než do ní vstoupil – byly případy, kdy Sugino Senseie donutil, aby mu otevřel dveře. Těžké to bylo i při pití čaje, vždy s sebou nosil čajové lístky a šálek a jen si říkal o horkou vodu, když se. Když mu Sugino Sensei připravil horkou vodu, řekl: “Napij se.” Tím chtěl říct, že se musel bát, že ho někdo omámí nebo otráví.
To musela být pro starověké bojovníky běžná opatření.
Dokonce i v případě O-senseie nezůstával ve vaně dlouho a nevystavoval skulinky nebezpečí bezstarostně na odiv. V každém případě to byl nesmírně opatrný člověk. Možná se to naučil od Sokaku Senseie.
Věnoval se zakladatel ve svých pozdějších letech práci s mečem a holí?
Ne. Téměř nikdy. Většinu času, kdy O-sensei používal meč nebo hůl, bylo vysvětlování Riai (理合- “jednotné principy”) aikido. Protože aikido není kendo. Často jsme se učili Riai Aiki-ken a Aiki-jo. Tyto ukázky ve mně zanechaly dojem. Na jednom místě se konala ukázka, při níž O-sensei nesl skládací vějíř. Dal mi bokken a řekl: “Půjdu na tebe zlehka, tak pojď a sekni mě co nejsilněji!”. V okamžiku, kdy jsem se ho pokusil udeřit co nejsilněji, jsem dostal atemi do čelisti a odletěl dozadu. Nebylo to nic jako “jít na to zlehka”! (smích) O-sensei často používal skládací vějíř k vyjádření pohybů yokemen-uchi a tsuki. Kdybych si myslel, že se to stane, pak by se věci vyvíjely jinak. V té době se přišlo učit mnoho lidí, kteří byli z řad prezidentů firem a politiků. Například jeden, který ke mně byl velmi laskavý, byl Sunao Sonoda, který byl zaměstnán jako ministr zdravotnictví, práce a sociálních věcí a ministr zahraničních věcí. Dále Takeo Kimura, který byl pravou rukou bývalého premiéra Kakueie Tanaky, Tomisaburo Hashimoto, a Toshiki Kaifu, který se později stal premiérem. Pan Sonoda byl mimo jiné prvním vedoucím Kokkai Aikikai, kde jsem učil asi tři roky jako Shihan. Dále zde byl pan Shigeru Sahashi, který byl administrativním náměstkem ministra mezinárodního obchodu a průmyslu. V době, kdy byl pan Sahashi správním náměstkem ministra, byl ministrem mezinárodního obchodu a průmyslu, pan Takeo Miki, který se později stal premiérem (*Poznámka překladatele: Takeo Miki také v roce 1942 kandidoval na post premiéra proti Hidekimu Tojoovi) a na ministerstvu mezinárodního obchodu a průmyslu byl na vrcholu kariérního žebříčku administrativní náměstek ministra. Jednou se stalo, že návrh zákona prošel úřadem ministra Mikiho, ale neprošel úřadem náměstka ministra Sahashiho. Od té doby se jim na ministerstvu mezinárodního obchodu a průmyslu říkalo “ministr Sahashi a náměstek Miki”. Pan Sahashi napsal něco málo o svém tréninku se mnou v čísle 44 (1969) časopisu Bungeishunju. Pan Watanabe, který byl šéfem kanceláře na ministerstvu mezinárodního obchodu a průmyslu, a trenér Obrů pan Hiroshi Arakawa by také rádi chodili často na trénink.
Kdo byli Uchi-deshi v době, kdy jste se zapsal?
Uči-deshi v té době byli Tamura (Nobuyoshi) Sensei, Saotome (Mitsugi) Sensei, Sasaki (Masando) Sensei, Chiba (Kazuo) Sensei, Imaizumi (Shizuo) Sensei, který byl kapitánem klubu aikido na univerzitě Waseda, dále Sugano (Seiichi) Sensei, Kurita (Minoru) Sensei a Kanai (Mitsunari) Sensei. Vždy tam bylo asi deset Uchi-deshi. V každém případě je život Uchi-deshiho náročný. Člověk má stále hlad. Odměna je samozřejmě malá, takže se nakonec člověk musel pověsit rodičům na nohy. Rodiče chtěli, abych si rychle našel jinou práci, a často jsme se kvůli tomu hádali. Když rodiče přijeli do Tokia, vzali jsme je do některých lepších podniků, kam jsme občas chodili na jídlo, ale matka řekla: “Vy jíte v takových podnicích?” a propukla v pláč. Říká se však, že kdo přichází z hladu, buduje ducha, a toho jsme rozhodně měli. Říká se, že v minulosti se Uchi-deshi mohli stát jen ti, kteří měli dostatek peněz, takže to byli opravdu velmi jemní lidé.
Osamostatnili jste se jako Tendo-ryu od roku 45 (1970)?
Ano, to je pravda. To bylo po smrti O-senseie. Nejdříve jsem používal název Shimizu dojo, pronajal jsem si prostory od dojo, které se jmenovalo Sato dojo v okrsku Setagaya. Poté jsem se přestěhoval na naše současné místo a přijal název Tendo-ryu.
Měl jste nějaký vlastní plán, když jste se osamostatnil?
I když použijete jedno slovo “aikido”, existuje spousta variant, že? Yoshinkan, Tomiki-ryu, dokonce i v Aikikai Hombu Dojo se techniky mohou lišit v závislosti na tom, kdo je vyučuje. Slovo aikido používáme jako obecný termín pro všechny, ale protože obsah každého z nich je jiný, rozhodl jsem se nazvat své aikido – “Shimizu aikido”. V minulosti prý existovalo více než padesát ryu-ha (škol) bujutsu (kenjutsu). Ryu-ha se navzájem leštily a v bujutsu docházelo k velkému pokroku. Morihei Ueshiba Sensei byl určitě mým instruktorem, ale pokud mám dojo a mám učit, pak je to moje aikido, že? To byl důvod, proč jsem ho nazval Shimizu dojo, když jsem se osamostatnil. Potom už to nebylo tak, že bych skrýval své individuální jméno, abych se rozšířil, myslel jsem si, že solidní ryu-ha by mělo mít jméno, a tak jsem ho pojmenoval “Tendo-ryu”. Z tohoto důvodu jsem nikdy vědomě nezměnil techniky. To, co jsem dělal, byly techniky O-senseie a základ byl postaven striktně podle O-senseie, ale mé pohyby nejsou stejné jako O-senseie. Moje myšlenky a postava jsou jiné, každopádně se z toho stává Shimizuovo aikido. Podle toho se sice nazývá Tendo-ryu, ale nebylo nijak výrazně změněno.
Je něco, na co si při výuce potrpíte?
Co se týče výuky, jsem zvláštní, pokud jde o ukemi, jak jsme o tom mluvili dříve. To, aby uke dokázal sladit své kokyu s nage, je něco, co je pro něj důležité, ale velmi obtížné. V aikido existuje kokyu-ho a kokyu-nage a v závislosti na osobě vznikají velké individuální rozdíly. No, nedá se nic dělat, jsou lidé zruční a pak ti, kteří tak zruční nejsou, ti, kteří mají cit, ale jejichž tělo nestíhá, a tak dále. Z tohoto důvodu existují otázky, že dovední/nedovední v příležitostném tréninku, s nimiž se nedá nic dělat. Jsou ti, kteří se rozvíjejí rychle, ale nakonec stagnují, a jsou ti, kteří se rozvíjejí pomalu, po troškách. Ještě jedna věc, domnívám se, že boj o vítězství a porážku v tréninku není dobrý. Protože se jedná o budo, někdo by si mohl myslet, že to navenek vypadá jako boj, ale skutečnost je jiná. Při opakování kata působí shite (tori) jako ostří a uke musí působit jako brusný kámen. Věřím, že právě tímto opakováním se člověk kalí. Domnívám se, že dnešní aikido si příliš uvědomuje sílu, zdá se, jako by se techniky ničily. Možná by se dalo říci, že se lidé “honí za silou, která je vidět očima”.
Myslíte tím, že vztah mezi ostřím a brusným kamenem byl zničen?
Ano, to je pravda. Pokud je brusný kámen nerovný, bude nerovná i čepel. Když někdo otáčí starým šroubem, pokud je šroub zrezivělý, pak ho namaže olejem a otáčí ho po troškách, pokud se ho snaží otočit jen tak silou bez oleje, pak se zlomí. Mám strach, aby se ze mě nestal takový aikidoka. Jinými slovy, bojím se, abych neupadl do iluze, že se člověk nemůže stát silným, aniž by silně aplikoval nějakou techniku, abych se nesnažil o vnější sílu. V případě aikido se technika nepoužívá náhle, i když se používá pomalu, je účinná. Často jsem zažil pokusy lidí, kteří se mezi sebou přetahovali o použití techniky, která partnera zraní. Jakkoli je cvičení kata opakované, nemyslím si, že je přijatelné někoho zbytečně zranit, a pokud se jedna strana brání zbytečně, ten, komu je kladen odpor, prostě odpoví tím, že se bude bránit na oplátku.
Jak jste již řekl, úlohou Shite je působit jako ostří a úlohou Uke je působit jako brusný kámen, bude tedy Uke schopen plnit svou úlohu brusného kamene, pokud není na vyšší úrovni než Shite?
Je v tom důležitý význam. Například během ukázek je Uke schopen číst kokyu Shite. Pokud tomu tak není, pak Shite jednoduše hází kolem sebe někoho, kdo je na nižší úrovni než on, a člověk je pouze házen kolem sebe. Jsou také tací, kteří říkají: “Pravda je, že v technice aikido nelze brát ukemi.” Ale je snadné znemožnit brát ukemi. Člověk prostě musí použít techniku napůl – ale to je chyba. Nejlepší je kontrolovat protivníka, aniž bychom ho poškodili. Naopak, když si člověk myslí, že je přijatelné soupeře poškodit, nebude schopen aplikovat svou techniku na silné soupeře. Důvodem je to, že jakmile narazí na odpor v polovině techniky, je konec. Pokud si to někdo skutečně vyzkouší, pak to pochopí – pokud se při tréninku pokusí použít sílu “Držím tě!”, pak lze s jistotou říci, že to protivník vždy vycítí a instinktivně se postaví na odpor. Pokud však člověk použije techniku pomalu, takže protivník nepozná, kdy bude znehybněn, nebude kupodivu schopen odporu. Jinými slovy, když v pohybu zůstanou rohy, nebude to na někoho, kdo je trochu silný, účinné. Člověk by měl používat formu, která ho ochrání před nečekanými překvapeními. Jinými slovy, nejlepší je takový postoj, v němž je člověk připraven protivníka kdykoli zničit, ačkoli ho ovládá bez poškození. Rád bych věrně zachoval takovéto důležité body, které nám byly předány v průběhu věků. Při tréninku budo je třeba posílit především mysl. Na vnější sílu se nelze spoléhat. Jinými slovy, síla, která se spoléhá na mládí, je jako ocel rozžhavená v ohni – postupem času chladne. Vnitřní síla je však neomezená. Síla je omezená, mysl je bez hranic. Z tohoto důvodu si člověk v minulosti vytvářel “odhodlání” právě prostřednictvím mentálního tréninku, jako je zazen. Zvláště když člověk stál v pozici nad ostatními, bez duševní síly by ho nikdo nenásledoval. O-sensei také řekl: “Se skutečným aikidem se začíná po šedesátce. Dokud člověk nepřekročí šedesátku, neprojevuje se skutečná síla jeho ducha.” A teď už opravdu chápu smysl jeho slov.
Když se ve společnosti řekne šedesát let, mluví se o důchodovém věku, nebo ne?
Přesně tak. Ale to je úplně obráceně. Také je pravda, že v aikido se nesoutěží, ale určitě existují rozdíly v úrovních. Důvodem je to, že základy techniky aikido se člověk obvykle naučí zhruba za tři roky. To je však stále jen vstupní brána. Problém je od tohoto bodu dál. Zatímco jsou ti, kteří od tohoto bodu postupují, jsou i ti, kteří jen kreslí vodorovnou čáru, a ti, kteří jdou po křivce dolů. Z tohoto důvodu není problémem, kolik let jste byli s nějakou osobou. To, co je potřeba, je intenzita výcviku a ochota přijímat věci. Pokud člověk bere věci vážně, může každý s jistotou pokročit.
Chápu. Děkujeme, že jste si našel čas a dnes s námi hovořil. Budu se modlit za stále větší růst Tendo-ryu.
Gekkan Hiden (“Secret Teachings Monthly”), 2009
V anglickém jazyce: Aikido Sangenkai, Christopher Li Sensei, s jehož laskavým svolením zd erozhovor publikuji.
