Rozhovor sice není snadné cvičení, zmrazení chvilkové myšlenky na papíře, ale je výborným zrcadlem toho, kým v danou chvíli jsme. Ačkoli to není cvičení, které bych měl zvlášť rád, je to také dobrý způsob, jak zjistit, jak se vyvíjíme, když se na něj dočasně podíváme. Následující rozhovor vedl před rokem Sébastien Place u příležitosti mé návštěvy v Togishi Dojo (Belgie). Nenechte si ujít řadu rozhovorů na webových stránkách Togishi Dojo, kde najdete rozhovory s Allenem Pittmanem, Stéphanem Goffinem, Léo Tamakim a Christianem Tissierem.
Alexandre Grzegorczyk,
Alexandre Grzegorczyk začal s bojovým uměním judo v šesti letech. Po několika letech tréninku se začal zajímat o další disciplíny, jako je francouzský a anglický box. Ze zvědavosti objevoval nové metody boje, a tak se začal věnovat Yoseikan budo, které studoval u Jeana Luca Dureisseixe, přímého žáka Mochizuki Hiroo, a poté aikido u Léo Tamakiho. Současně své myšlení přiživuje pravidelnými návštěvami tělocvičen MMA, karate, juda a boxu. V nejbližší době povede dvoudenní kurz v Togishi Dojo, který se uskuteční 11. a 12. června. V očekávání jeho návštěvy vám přinášíme exkluzivní rozhovor.
Dobrý den Alexandre, méte za sebou pestrou bojovou a sportovní dráhu: 2. dan Yoseikan Budo, 3. dan Aikido. Vystudoval jste Vysokou školu vědecko-technickou v oblasti tělovýchovných a sportovních aktivit a jste učitelem tělesné výchovy a sportu. V dětství jste se věnoval judu a francouzskému boxu. Mohl byste nám tuto již tak působivou minulost trochu přiblížit?
S judem jsem začal, když mi bylo šest let. Poté jsem přešel na box a francouzský box, následovalo Yoseikan budo. Po složení maturity jsem neměl žádnou představu, co bych chtěl později dělat, kromě toho, že bych pokračoval v bojových uměních. Hodně mě zajímala armáda, a tak jsem se zúčastnil vojenského parašutistického výcviku, ale nakonec zvítězila bojová umění. Nedokázal jsem se přinutit obětovat svůj volný čas. Měl jsem několik dalších možností, včetně výběru kurzu, který by mi umožnil zůstat u svého učitele Jeana-Luca Dureisseixe a pokračovat v tréninku. V té době jsem již byl zapálený pro tělesné a fyzické aktivity a jen pár kilometrů od domova se nacházela Fakulta věd a technik tělesných a sportovních aktivit. Rozhodl jsem se tedy pro tento kurz.
Jakmile jsem složil DEUG STAPS (STAPS = Francouzský univerzitní sektor, který školí budoucí profesionály v odvětví fyzických a sportovních aktivit.), pokračoval jsem v oboru výchova a pohybové dovednosti. Současně jsem chodil na hodiny ke kamarádům, kteří dělali trenérský titul, abych si doplnil znalosti. Pokračoval jsem studiem magisterského oboru Učitelství a trénink tělesné a sportovní výchovy a poté jsem složila zkoušku CAPEPS, abych se stal učitelem tělesné výchovy a sportu. Když jsem ji složil, rozhodl jsem se přestěhovat do Paříže za Léo Tamakim a studovat aikido.
Abychom propojili bojová umění s vaší profesí, ovlivňuje vaše cvičení vaši práci učitele sportu a naopak?
Samozřejmě, že se obě věci vzájemně vyživují jako jakási komunikační nádoba. Moje profese učitele tělesné výchovy ovlivňuje moje pedagogické rozhodnutí, když vedu lekce v dojo, a znalosti anatomie, které jsem studoval jako STAPS, se promítají do mého výzkumu. A naopak, moje praxe v bojových uměních ovlivňuje můj přístup k pohybovým a sportovním aktivitám, které učím své žáky. Můj pedagogický záběr je poměrně široký, protože na středních školách a v přípravných třídách se věnuji široké škále aktivit, od outdoorových aktivit (horolezectví, OC, kanoistika a kajak) až po bojové a tělesně výrazové aktivity, jako je tanec, zápas a francouzský box, a také běžnějším aktivitám, jako je atletika, plavání, gymnastika a kolektivní sporty.
Co vám přináší každodenní práce s mladými lidmi?
Dlouho mi trvalo, než jsem se rozhodl pro profesní dráhu, ale nakonec mám to štěstí, že se mohu věnovat dvěma vzájemně se podporujícím činnostem. Dnes jsou mé dny organizovány kolem výuky a studia pohybových aktivit. Moje myšlení se tedy nezastaví, jakmile opustím tatami, ale provází mě každý den. Zároveň mě nesmírně obohacuje rozmanitost lidí, se kterými přicházím do styku v dódžó a ve školách. Od studentů se toho hodně naučím.
Jaké důvody vás vedly k tomu, že jste se začal věnovat určitému bojovému umění?
Vyrůstal jsem na filmech Bruce Leeho, které mě stejně jako mnoho dalších inspirovaly k bojovým uměním. Můj otec a dědeček se věnovali judu. Můj dědeček, bývalý důstojník francouzské armády, mi pravidelně vyprávěl o svých zahraničních soutěžích, zejména v Africe a Asii. A tak jsem přirozeně začal s judem. Mou prvotní motivací bylo soutěžení; chtěl jsem se stát velkým šampionem. Časem mě tento sport začal nudit a rychle jsem začal pochybovat o jeho efektivitě, zejména kvůli nedostatku atemis.
Byl jsem neposedné dítě a pravidla se mi moc nelíbila. Vzpomínám si, že u rodičů jsem pravidelně zpochybňoval jejich autoritu a v judu jsem reprodukoval stejný vzorec. Pokud jsem měl možnost kousnout, šlápnout na prsty nebo udeřit soupeře tím, že ho chytím za límec kimona, udělal jsem to. Tak jsem se obrátil k francouzskému a anglickému boxu. Měl jsem štěstí, že jsem chodil do klubu, kde se vyučovaly obě disciplíny, ale brzy jsem začal reprodukovat chování, které jsem měl v judu. Brzy jsem si uvědomil, že když svého soupeře zarámuju v rozích ringu, mohu ho zablokovat a shodit. Sportovní rozměr těchto aktivit, a tedy ani pravidla, jsem příliš nechápal. Proč jsme v boxu nesměli házet nebo v judu bít? Bylo to docela složité, protože moje reference byly ty, které jsem viděl ve filmech a “zápasech” na hřišti, kde, pokud jde o mě, žádná pravidla neexistovala. Tak jsem se zastavil a obrátil se na joseikan budó, kde jsem konečně našel, co jsem hledal. Poskytlo mi něco ze stejné výuky, jakou jsem měl v judu a francouzském boxu. K tomu se přidalo studium tradičních japonských zbraní, od krátké šavle po dlouhou šavli, a také okinawských zbraní.
Rychle jsem si tuto školu oblíbil a nikdy jsem nevynechal žádný trénink. Ráno jsem vstával s myšlenkou na trénink a mé výsledky dostaly pořádně zabrat, jakmile jsem se dostal na střední školu. Přes den jsem odpočíval, chodil na hodiny, večer trénoval a někdy jsem se z dódžó vracel domů až v jednu nebo ve dvě ráno.
Jednoho dne nám Jean-Luc řekl o blogu Budo no Nayami, Léově blogu. Začal jsem číst jeho články a moje zvědavost mě přivedla k tomu, že jsem se za ním vydal na kurz, který pořádal v La Rochelle. V té době jsem využíval zkušební kurzy, které nabízely místní asociace, abych si vyzkoušel svou práci. Nenašel jsem totiž klub aikido, který by mě uspokojoval. Měl jsem na tuto disciplínu spíše negativní názor, ale Léovy texty mě zaujaly. A tak mě zvědavost přivedla na tento kurz v La Rochelle a okamžitě mě okouzlil. Následující rok přijel na pozvání Jeana-Luca do Brive, aby vedl kurz. Ve stejné době jsem začal cvičit Shinbukan a Aunkaï. Když jsem dokončil školu, rozhodl jsem se opustit svůj region a odjet do Paříže studovat aikido k Léovi. V hloubi duše jsem cítil, že je čas odejít a posunout se k novým obzorům. Byla to pro mě jasná volba.
Cvičíte stále Yoseikan Budo?
Dnes cvičím jinak, než jak mě učili v Yoseikan Budo, ale nadále studuji různé prvky této školy, jako je strategický rozměr boje, atemi a boj vzájemné pomoci, abych podpořil své myšlenky o tom, jak cvičit aikido.
Co vám cvičení aikido přineslo v průběhu vaší kariéry?
Začal jsem cvičit aikido, abych si doplnil svou technickou výbavu, ale naučil jsem se objevovat sám sebe i jinak než prostřednictvím konfliktů a soupeření s ostatními. Ve skutečnosti, pokud se má soutěžit, tak se sebou samým, a ne s ostatními.
Jedna věta od Sunadomari Senseie mě před časem zasáhla, když jsem si znovu přečetl jeden z jeho rozhovorů: “Musíte pochopit, že jsme to my, kdo si vytváří své nepřátele, že jsme to my, kdo je v sobě musí nechat zmizet. Musíme se zbavit svého ducha boje. Pokud nedokážeme zpacifikovat sami sebe, nedokážeme zpacifikovat žádnou situaci. Pocity nepřátelství musíme odstranit sami v sobě. Pravá cesta začíná odstraněním nepřítele v nás. Cesta, po které musíme jít, je v nás.
Dlouhou dobu jsem vnímal bojová umění ve smyslu konfrontace. Jediné, na co jsem myslel, bylo poměřování se s ostatními. Ve skutečnosti to byl jeden ze způsobů, jak jsem se choval od útlého věku. Urážka hierarchie, pravidel, autority… Je to něco, co mi trvalo dlouho, než jsem pochopil.
Kromě technické práce mi aikido umožnilo otevřít oči svému postoji a hodně na sobě pracovat, uvědomit si, že věci, které se nám v životě dějí, zejména v našich sociálních vztazích, jsou často výsledkem toho, co ze sebe vydáváme. Pokud vyzařujete negativní vibrace, je velká šance, že kolem sebe budete přitahovat konflikty.
Je důležité uvědomovat si váhu každého našeho činu a každého našeho slova. Dnes je to jedna ze základních vlastností, které nacházím u velkých budoků. Když je pozoruji, vidím otevřenost, trpělivost a laskavost. Pokud je v nich laskavost, je v nich láska a výměna. Aikido mě svým způsobem naučilo, že neustálé zpochybňování sebe sama a svého jednání je především jedním ze základů vývoje.
Můžete nám říct něco víc o Jeanu-Lucu Dureisseixovi a Léo Tamakim a o tom, čím přispěli k vašemu životu a vaší bojové dráze?
Jean-Luc je žákem Mochizuki Senseie, který se podílel na počátcích Yoseikan Budo i na zlatém věku bojových umění ve Francii a prvních soutěžích karate v Paříži. Má také bohaté zkušenosti, cvičil aikido, wado-ryu karate, judo a školu Katori Shinto-ryu a stále objevuje nové mistry, kdykoli má příležitost. Vážím si ho pro jeho vysoké nároky a schopnost neustále zpochybňovat svou praxi i po více než padesáti letech cvičení. Naučil jsem se od něj nesmírně mnoho. Jak po technické stránce, tak i co se týče investic a práce, které jsou nutné k pokroku.
Jeho praxe je nekompromisní a při tréninku mě pravidelně posouval až na hranice mých možností. Když jsem začínal, nebyl prostor pro nikoho, kdo by chtěl cvičit jen proto, aby vypustil páru. Přítomní studenti byli velmi odhodlaní a většina z nich byli zkušení bojovníci. Museli jste vydržet fyzicky i psychicky, abyste mohli přijít a trénovat. Viděl jsem spoustu lidí, kteří přišli na pár týdnů a pak už se nikdy nevrátili. Takto byli vybráni. Byla to formativní atmosféra, na kterou někdy vzpomínám s nostalgií.
Když jsem Léa potkal, byl jsem ještě ve fázi, kdy jsem pravidelně testoval svou práci v okolních klubech. Nešlo mi ani tak o sdílení, jako spíš o sobeckou praxi, kdy mi šlo jen o to, abych se utkal s výzvou a vyhrál. Přesto všechno mě ve své škole přijal s velkými sympatiemi. Je to kvalitní učitel, který projevuje velkou dávku upřímnosti a laskavosti vůči svým studentům. Jeho cílem je pomoci každému z nás, abychom co nejvíce pokročili, a to jak po technické, tak po osobní stránce.
U Léa jsem našel stejně vysoké nároky na práci, snahu o samostatnost svých studentů a neustálé zpochybňování jejich praxe jako u Jeana-Luca.
Kdo kromě těchto dvou učitelů vás v bojových uměních nejvíce ovlivnil?
Kromě Jeana-Luca a Léa mě inspirovalo také učení Kurody Senseie. Kuroda Sensei je neuvěřitelný cvičenec, který rozvinul mimořádné dovednosti. Je to určitě jeden z největších mistrů, které jsem měl to štěstí poznat. Zároveň navštěvuji semináře Hino Senseie, když přijede do Evropy, a inspiraci čerpám také z pravidelných výměn názorů, které si vyměňujeme se Simonem Pujolem, cvičitelem Goshinkai Jujutsu, a Nicolasem Lorberem, cvičitelem Shinjukai Karate. Jsou to lidé, kterých si velmi vážím a kteří nepřestávají obohacovat svou práci výměnou názorů s různými cvičenci. Otevřenost je základem a myslím si, že pokud chcete pokročit ve studiu, není dobré zůstat uzavřený do sebe. Samozřejmě nemluvím o sledování videí na internetu, ale o setkávání s novými lidmi, sdílení názorů a společném cvičení za účelem pokroku. Je to trochu jako v běžném životě, pokud se spokojíte jen s tím, že jdete do práce, přijdete domů a spíte, váš rozvoj je omezený.
Jaké jsou vaše názory na sporty, bojové sporty a bojová umění ze zkušenosti učitele sportu a cvičitele bojových umění?
Ať už se jedná o sporty, bojové sporty nebo bojová umění, všechny mají i přes své odlišnosti jednu zásadní věc společnou, a tou je výchovná hodnota, která je s nimi spojena. Často máme tendenci sport kritizovat kvůli medializaci a všem problémům spojeným s vrcholovými soutěžemi, ať už jde o doping, peníze nebo někdy politováníhodný přístup některých sportovců. Vedle toho je však také školou pro život, díky níž se rozvíjejí hodnoty, jako je chuť k úsilí, sdílení, týmový duch a disciplína. Dnes se setkávám s tím, že mnoho budoků kritizuje sportovní rozměr bojových aktivit. Ale když jsem pracoval na pařížském předměstí, viděl jsem mladé lidi, které sport zachránil a u nichž nyní vidím zářnou budoucnost. Tyto aktivity jim daly důvod bojovat a jít kupředu. A dnes existuje mnoho sportovců, jejichž přístup, úspěch a pokora jsou krásným příkladem toho, k čemu by mělo vést cvičení budo. Bohužel ne vždy to platí pro budóka, jejichž přístup na tatami i mimo něj občas vyráží dech.
V každé z těchto cest je něco dobrého, záleží jen na tom, jak k nim přistupujete a co si za ně kladete.
Jaké jsou podle vás silné a slabé stránky – podobnosti a rozdíly – jednotlivých druhů sportu?
Sporty mají svůj původ ve starověkých hrách. Dnes je těžké říci, kdy se hry objevily poprvé, protože nejnovější výzkumy naznačují, že hry existují již od příchodu člověka. Představu hry a konfrontace lze nalézt u většiny živočišných druhů. Zjednodušeně řečeno, z těchto her vznikly sporty, jejichž pravidla byla zdokonalena za účelem pořádání sportovních střetnutí a turnajů. Například ragby, uznávané jako kolektivní bojový sport, má svůj původ v soule. Jednalo se o opoziční hru, při níž dvě vesnice bojovaly o prasečí močový měchýř, který měl sloužit jako projektil a zničit cíl soupeře. Hra se řídila jen několika málo pravidly a během zápasů docházelo k mnoha nehodám. Existují také stopy po podobné římské hře zvané Haspartum.
Bojová umění a bojové sporty jsou trochu jiné. V Evropě se kromě bojového rozměru představa konfrontace a podívané objevila velmi brzy, dávno před římskou érou. V Japonsku se bojové tradice obecně studovaly pouze pro válku. Válečnická logika škol je vedla k tomu, aby udržovaly cvičení v co největším utajení.
Představa organizovaného střetnutí se objevila mnohem později, s nastolením dlouhého období míru císařem Tokugawou. I zde se většina střetnutí odehrávala mimo rámec turnaje a jednalo se především o Musha Shugyo neboli souboje mezi cvičenci vysoké úrovně, které zpravidla končily smrtí jednoho z obou protagonistů. V období Edo však nacházíme počátky oficiálních organizací, jejichž cílem bylo prokázat hodnotu klanu, zejména prostřednictvím akce Toshiya Kyudo, která vznikla v průběhu 17. století. Totéž platí i o sumó. Ačkoli existují stopy po turnajích pořádaných v období Nara, profesionální skupiny sumo vznikly až mnohem později, za šógunátu Tokugawa, aby bavily vyšší společnost.
Dnes se japonské bojové aktivity obecně dělí do tří kategorií: Kakutogi, Bujutsu a Budo.
Japonské bojové sporty, obecně označované jako Kakutogi, vznikly ve dvacátém století, především pod vlivem západního šermu. Kendo je krásným příkladem transformace kendo jutsu v bojový sport, i když část výuky patří do budo. Když mluvíme o sportu, máme na mysli pravidla, která omezují rizika zranění a nehod, jež by mohly ohrozit životy ostatních. Řada technik byla proto v souvislosti se soutěžemi upravena nebo dokonce zmizela.
Bujutsu, což lze přeložit jako “cesta bojovníka”, zahrnuje všechny staré tradiční japonské ryu, jejichž tvorba trvala několik století. Z velké části byly systematizovány v době, kdy byl boj na život a na smrt běžnou záležitostí. Jejich vnitřní logika je proto založena na efektivitě v boji o přežití. Pojem soucitu tedy nebyl na počátku přítomen a studium bylo založeno na schopnosti zabíjet za účelem přežití, ať už v boji, souboji nebo ze zálohy. Nerozlišovalo se tedy mezi bojem zblízka, bojem z místa na místo, se zbraní nebo beze zbraně. Ať už jste byli v přesile, zranění nebo beze zbraně, museli jste si umět zachránit kůži.
Budo, což znamená “bojový způsob”, se objevil mezi koncem 19. a první polovinou 20. století. Jejich původ spočívá přímo v Bujutsu. Jedná se o způsob výchovy těla a mysli prostřednictvím bojových technik. Je zřejmé, že logika již nespočívá ve studiu za účelem zabíjení, takže mnoho tradičních technik se časem ztratilo.
Tato kategorizace umožňuje vysledovat historii japonských praktik a jejich vnitřní logiku, ale je to kategorizace poněkud zjednodušená, protože dnešní koryu už se necvičí s cílem ničit. Stejně tak budo, které se stalo prostředkem seberealizace, i když si zachovalo některé destruktivní techniky samurajů. Součástí budo, jako je judo, karate, Yoseikan a kendo, jsou také sportovní soutěže, přičemž některé kluby kladou důraz na soutěžení a trénink jednotlivce staví až na druhé místo. Není tedy vždy snadné poznat, do které kategorie daná škola patří.
Abychom se vrátili k otázce, výhody a nevýhody každé z nich závisí na úhlu pohledu, ze kterého se na ně díváte. Pokud cvičíte Bujutsu, určitě si budete myslet, že v bojových sportech dochází ke ztrátě části bohatství bojových umění, protože některé techniky mizí nebo jsou upraveny tak, aby byly platné v soutěži, i když v bojovém kontextu nemají smysl. Ale nakonec, koho to zajímá? Hlavní je vědět, proč cvičíte, a být si vědom toho, že každá činnost je kontextuální, má své chyby a své výhody. Cílem Bujutsu není dostat vás do ringu, to by byla sebevražda, stejně jako cílem bojových sportů není vycvičit vás pro svět války. Navíc je tu jedna věc, kterou považuji za důležitou, a to, že všechny školy jsou plné pozitiv i negativ. Kdyby jedna byla lepší než ostatní, nepoznali bychom to. Jak řekl Musaši, je třeba si to uvědomit a svým způsobem je rozdíl v člověku a jeho angažovanosti, ne ve studovaném oboru. Nelíbí se mi debaty a videa, která chtějí v ringu postavit tuhle školu proti tamté. Pro mě je to především souboj testosteronu. Osobně si raději sednu na tatami a sdílím a studuji, než abych se snažil zjistit, kdo má lepší metodu.
Současný diskurz o bojových uměních je do značné míry zaměřen na myšlenku “používání těla”. Tento termín se může zdát poněkud vágní. Jaká je vaše definice této metody?
Termín “používání těla” je v dnešní výuce bojových umění velmi přítomný. Pokud se však dříve tento termín používal málo nebo vůbec, byl přítomen spíše intuitivně. Jak popisuje Ellis Amdur ve své knize “Martial Tradition, Origins and Transmission”, japonská bojová umění původně čerpala své reflexe z bojiště. Na bojišti existuje mnoho faktorů, které nutí tělo pohybovat se jinak než běžný člověk, aby se udrželo na místě. V té době mohly bitvy trvat hodiny nebo i dny a samurajové obvykle čelili několika protivníkům. Bylo to na hony vzdálené souboji, který známe ze sportovního rozměru bojových aktivit. Bylo proto nutné umět být i efektivní, tj. maximálně účinný s minimálním úsilím. Koryu proto vyvíjeli metody, jak neustále zvyšovat efektivitu svých následovníků. Cvičení založené pouze na fyzických kvalitách by jistě neumožnilo adeptům, jako byli Musashi nebo Itto Itosai, zúčastnit se několika bitev či soubojů a pokaždé z nich vyjít živí.
Když se podíváte na dnešní velké mistry, navzdory svému pokročilému věku pokračují v pokroku a rozvíjejí tělesnou techniku, která jim umožňuje být stále efektivnější. To je podle mého názoru jeden z rozdílů oproti světu sportu. Zatímco ten první je v podstatě založen na zlepšování fyzických kvalit, což cvičencům brání udržet si s věkem určitou úroveň efektivity, ten druhý je založen na myšlence, že studium umožňuje pokračovat v pokroku po celý život. Kuroda Sensei a Hino Sensei jsou toho dobrým příkladem. Ale nakonec, ať už jde o sport, budó, řemeslo nebo cokoli jiného, když praktikujete nějakou činnost, vaše tělo a způsob, jakým ho používáte, se přirozeně mění.
Jak to uplatňujete v praxi při tréninku – v každodenním životě?
Tuto otázku jsem si kladl dlouho, a když jsem se na ni ptal svých Sempai, často mi odpovídali: “Cvič a jednou to pochopíš”. Myslím, že tato věta mluví za vše. Když vidíte někoho, jako je Kuroda Sensei, pohybovat se mimo dojo, cítíte, že díky způsobu jeho chůze, postojům a pohybům principy studované na tatami žijí dál. Tvrdou prací vaše tělo integruje naučené principy a umožňuje vám pohybovat se, aniž byste museli přemýšlet o tom, jak provést určité gesto nebo techniku. Jednoduše se pohybujete a to, co jste se naučili, ožívá.
Samozřejmě to vyžaduje čas, než se to vybuduje, ale pokud cvičíte dostatečně, stane se to přirozeně. Nakonec je to logické a po mnoha hodinách tréninku je normální, že se to projeví na způsobu, jakým se denně pohybujete.
Vím, že ve svém volném čase hodně trénujete. Jaká denní nebo týdenní sólová cvičení byste doporučil bojovým umělcům, aby se zdokonalili ve své praxi?
To je těžká otázka, protože hodně cvičím podle toho, na co mám zrovna chuť, a i když si většinou plánuju dny tak, abych si uvolnil čas na cvičení, nikdy nepřemýšlím o tom, co budu dělat. Momentálně například hodně cvičím s Iaito a Jo, ale záleží na období. Při tréninku se však opakují některá cvičení, která ritualizuji a snažím se je dodržovat na každém sezení, například suburi. Provádění suburi je dobré cvičení jednak na zahřátí, a také proto, že je v něm mnoho principů používání těla, které potřebujeme k pokroku. Je to tedy velmi komplexní cvičení, které mohu jen doporučit. Pak jsou tu atemi. Když se podíváte na cvičení karate, boxu nebo taekwondo, část tréninku je věnována studiu úderů a v průběhu svého života jako cvičenci stráví desítky a stovky hodin jejich cvičením, aby zvládli základy. V aikido tomu tak zpravidla není, a pokud předpokládáme, že aikido je pouze o Irimi a Atemi, nemůžeme si dovolit je vynechat. A konečně, strečink je pro mě také důležitý, i když dříve byl v mé praxi až na druhém místě. Umožňují vám rozvíjet volnost těla a pohybu, která je nezbytná, pokud chcete své tělo co nejvíce zpřístupnit jak jako uke, tak v kaeshi-waza.
Poté neváhejte zkoušet a experimentovat a časem si každý vytvoří svůj vlastní trénink podle svých aspirací.
Jestli existuje jeden zásadní bod, který je třeba si zapamatovat, pokud chcete cvičit a zajistit, aby váš trénink vydržel delší dobu, je to, myslím, pojem potěšení. Pokud vás to baví, ať už jde o cokoli, budete chtít pokračovat.
Jaký je váš názor na myšlenku bojové efektivity? Když se podíváte do literatury na toto téma, najdete tam všechno, ale často si i protiřečí.
Podle mého názoru je pojem bojová efektivita velmi osobní pojem v tom smyslu, že dnes má každý svůj vlastní výklad založený na vlastních zkušenostech. Je to velmi abstraktní pojem, který vychází z domněnek, protože nakonec cvičíme v rámci, který není rámcem reality. Pokud praktikujete bojový sport, nemusíte mít stejnou definici jako budoka. Moje představa o pojmu bojové efektivity prošla mnoha změnami a ta, kterou mám dnes, nemusí být stejná jako zítra.
Bojové umění znamená umění boje, a proto zahrnuje myšlenku života a smrti. Proto bych řekl, že bojová zdatnost je schopnost rychle se dostat ze situace, schopnost přežít se všemi důsledky a možnostmi, které to může mít. Z tohoto pohledu je cílem co nejrychleji odstranit protivníka (protivníky) z cesty.
Dnes je účinnost aikido často zpochybňována jinými disciplínami, a myslím, že zcela oprávněně. Přesto aikido zažilo svou hodinu slávy a proslavilo se především svou účinností.
Pro mě je aikido irimi a atemi. Irimi znamená prorazit a přirozeně implikuje pojem atemi. Pro mě jsou tyto dvě věci neoddělitelné. Když protivník zaútočí, jdete do toho s myšlenkou provést irimi a atemi, ne provést techniku, kterou jste si promysleli, protože na přemýšlení není čas. Vše se může stát ve zlomku vteřiny. Když se pohybujete, pokud cítíte, že máte dostatek prostoru pro úpravu techniky a zachování Aite, v tu chvíli to začíná být zajímavé, ale pokud nemáte takový prostor pro technický vývoj, je důležité umět rychle skončit.
Zachování soupeře vyžaduje vysokou úroveň tréninku a tohoto stavu dosáhne jen málo cvičenců. A nemyslím si, že by praxe měla být založena na odmítání násilí vnějšího světa. Právě konfrontací s ním se zdokonalují techniky a adept může být jednoho dne schopen volit mezi ničením a soucitem. Pro mě je bojová zdatnost první úrovní osvojení, na níž se staví zbytek. Pokud neexistuje bojová efektivita, myslím, že nejsme v aikido.
Jak si myslíte, že můžeme tuto “efektivitu” rozvíjet?
Jak jsem říkal, cvičíme v určitém rámci a nepracujeme v situaci, kdy nám jde o život. Takže je těžké vědět, zda to, co myslíte efektivitou, vám umožní přežít. Nicméně výměny názorů a setkání, které jsem dnes zažil, mě vedou k myšlence, že upřímná a nekompromisní praxe může být cestou vpřed. Samozřejmě nejde o to cvičit s myšlenkou ublížit nebo vyřadit své partnery. Zdá se mi však důležité, aby s tím, jak student postupuje, rostla obtížnost, kterou mu uke nabízí.
Často máme tendenci uchylovat se k takové formě cvičení, při níž pro nás partner není skutečnou výzvou. V reálné situaci však dojde ke stresu a nejistotě a naše techniky nemusí fungovat tak jako v dojo, protože pracujeme na idealizované situaci, abychom studovali každou techniku na její nejvyšší úrovni. Proto je důležité, aby uke dokázal vyvinout účinný útok jednak proto, aby umožnil pokročilejším studentům pokročit, a také proto, aby měl v případě potřeby k dispozici atemi jako nástroj. Často útočíme, aniž bychom si toho byli vědomi, abychom zahájili studijní situaci. Pokud je však útok od počátku chybný, hrozí z dlouhodobého hlediska riziko omezení Toriho pokroku a jeho oklamání, pokud útoky, kterým čelí, nemají bojovou realitu. Často dochází k odmítání násilí, ale mimo tatami je možné všechno. Útočník se tam nebude přetvařovat a budó není hra.
Do hry vstupují i další faktory, například strach nebo obavy. Proto je důležité nabízet různé situace zahrnující tyto dimenze, abychom zkrotili své emoce. Můžeme například nechat studenty pracovat s několika útočníky, čímž zvýšíme intenzitu práce a nejistotu útoků a reakcí. Volná práce je zajímavá také v tom smyslu, že tentokrát má uke možnost reagovat na vaše techniky.
Je zřejmé, že pro ukeho je obtížné navrhnout obtížnost přizpůsobenou úrovni jeho partnera. Bylo by kontraproduktivní útočit s maximální intenzitou se začátečníkem. Obtížnost je třeba zvyšovat postupně a musí být pro partnera překonatelná, ale musí být přítomna alespoň po polovinu cvičební doby.
Jaký je váš názor na používání zbraní v aikido?
Nemyslím si, že k pochopení principů aikido a k pokroku je nutné používat zbraně. Zdá se mi však, že je to plus v tom smyslu, že když cvičíte se zbraněmi, přirozeně se navozuje představa nebezpečí. S holýma rukama si studenti ne vždy uvědomují nebezpečnost situací, zatímco s tantem, bokkenem, jo nebo iaitem vstupujeme do světa bojových umění rychleji. Ve skutečnosti často dochází k poměrně výrazné změně, pokud jde o přítomnost a reakce studentů, a to díky rámci, který zbraň přirozeně vytváří.
Na začátku letošní sezóny jste si otevřel vlastní dojo. Jak se vám tento odvážný a riskantní experiment daří?
Nevím, jestli se to dá nazvat odvážným, ale byla to skvělá zkušenost. Projekt se zrodil v loňském roce a zpočátku to nebylo jednoduché, protože vybavení bylo trochu pozadu. Sezonu jsme také začali bez tatami kvůli zpoždění dodávky. Přivítat studenty v těchto podmínkách a vědět, že kromě pravidelné výuky budeme muset zvládnout i stavbu, byla pořádná dávka stresu. Ale mám rád výzvy, a kdybych to měl dělat znovu, udělal bych to. Samozřejmě nejsem v tomto dobrodružství sám, často mluvíme o osobě vedoucího, ale je tu mnoho lidí, kteří se podíleli na zrodu a životě tohoto projektu. Zejména Léo a Shizuka, kteří mě vedli, moje partnerka, která nepočítala hodiny volného času, které věnovala tomu, aby mě v tomto dobrodružství podpořila, a samozřejmě přátelé a studenti, bez nichž by dódžó neexistovalo. Moje poděkování pravděpodobně bledne ve srovnání s tím, co do tohoto dobrodružství vnesli oni, ale rád bych jim ještě jednou poděkoval.
Jakou užitečnou radu byste dal začínajícím aikidistům?
Kdybych měl dát jednu radu někomu, kdo by chtěl začít, bylo by to především neváhat a jít objevit několik klubů a vybrat si ten, který vám nejlépe vyhovuje, ať už jde o atmosféru nebo nabízený přístup. Důležité je začít v příjemném a příjemném prostředí, kde učitel není jen dobrým technikem, ale kde je trénink žáků skutečně na prvním místě.
Pokud jste letos teprve začali, řekl bych, že je důležité jít na trénink a poznat ostatní členy aikidó a ostatní. Když začínáte, často váháte a bojíte se, že nebudete stačit nebo že naštvete starší členy, ale nakonec jsou tu od toho, aby se podělili. Je to velmi obohacující moment v životě cvičence.
Jakou radu byste dal pokročilému praktikujícímu?
To je dobrá otázka… Jsem mladý a myslím, že mě čeká ještě dlouhá cesta, takže se snažím o sobě nepřemýšlet jako o pokročilém praktikovi, ale jako o věčném začátečníkovi. Takže by asi nebylo vhodné, abych dával rady pokročilým praktikujícím…
Chtěl byste říci pár slov na závěr tohoto rozhovoru?
Abych se vrátil k tématu rad, myslím si, že ať už je praktikující na jakékoli úrovni, je důležité nezabřednout do sebe, zůstat otevřený tím, že bude chodit ven a setkávat se s praktikujícími z různých disciplín a snažit se co nejvíce přijmout ducha shoshinu. Čím více postupujete ve své praxi, tím více máte tendenci vytvářet si jistoty, což je naprosto normální. Jakmile si však vytvoříte jistoty, je možné, že vám unikne určitý počet věcí, které jsou synonymem pokroku. Je to neustálý boj, před kterým nikdo nemůže uniknout.
Článek byl na Aiki-wiki publikován s laskavým svolením Alexandre Grzegorczyk Senseie